河源電銷(xiāo)不封卡

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馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出:“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的關(guān)系以及全面交換的需要。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵1]在這里，馬克思把社會(huì)發(fā)展劃分為直接的社會(huì)關(guān)系、物化的社會(huì)關(guān)系、自由人聯(lián)合體這樣三大形態(tài)。相應(yīng)于此，馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展亦存在著如下3種政治文明:臣民社會(huì)(古代社會(huì))政治文明、市民社會(huì)(資本主義社會(huì))政治文明以及公民社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì))政治文明。以市民社會(huì)政治文明摧毀臣民社會(huì)政治文明，以公民社會(huì)政治文明取代市民社會(huì)政治文明，這是人類(lèi)社會(huì)政治文明發(fā)展的必然途徑。無(wú)獨(dú)有偶，另一位經(jīng)典作家恩格斯也按照歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)人類(lèi)政治文明發(fā)展進(jìn)行了極其相類(lèi)的分析。在《家庭的起源、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家》(1884年)中，恩格斯指出同蒙昧和野蠻時(shí)代的群婚制和對(duì)偶制不同，文明時(shí)代的家庭以專偶制形式出現(xiàn)，專偶制開(kāi)啟了人類(lèi)文明的曙光，而在與此相聯(lián)系的生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)上產(chǎn)生的階級(jí)和國(guó)家則標(biāo)志著人類(lèi)政治文明的開(kāi)端，即人類(lèi)進(jìn)入到有組織的政治活動(dòng)狀態(tài)。但在奴隸、封建的專制社會(huì)甚至資本主義社會(huì)，這種政治文明表現(xiàn)出了赤裸裸的等級(jí)壓迫，它同不平等、不公正、不自由相關(guān)，因此不是一種真正合理的政治文明。為此，恩格斯設(shè)想了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后的社會(huì)形態(tài)，應(yīng)該是“隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)成熟到能夠自己解放自己，它就作為獨(dú)立的黨派結(jié)合起來(lái)，選舉自己的代表”[2]，實(shí)現(xiàn)真正自由平等的社會(huì)主義政治文明目標(biāo)。本文擬從經(jīng)典作家上述分析出發(fā)，以世界歷史演變?yōu)橥敢朁c(diǎn)，審慎考量，以求勾勒出人類(lèi)政治文明發(fā)展目標(biāo)與建設(shè)社會(huì)主義政治文明的內(nèi)在同一性。